【楹联课程建构】楹联文化传承与教育教学的研究综述

楹联文化传承与学校教育的研究综述

昆山市玉山镇朝阳小学  邵馨漪

【摘要】

楹联自古就享有“诗中之诗”的美誉是一种独特的语言艺术形式，不仅是我国灿烂中华文化艺术的瑰宝，而且也是世界文化宝库中的一朵艺术奇葩。本文从我国楹联文化传承现状入手，查阅了有关楹联和教育教学相关的专著及文献资料，对目前楹联文化传承教育的背景、价值、举措、影响等几个方面进行归纳整理，展开研究与综述，并对其中存在的一系列问题进行思考与展望。

【关键词】  楹联；教育教学；研究综述

【引言】

习近平总书记指出，优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。楹联作为我国特有的一种文学艺术表现形式，是我国灿烂的艺术瑰宝，也是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。2005年，楹联文化被列入国家第一批非物质文化遗产名录，作为我国优秀的传统文化，楹联文化所具有的深厚内涵值得现代学校教育去关注、研究、弘扬和传承。

与此同时，楹联是中华民族语言习惯、文化传统、思想观念、情感认同的集中体现，凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向，具有极为丰富的思想内涵，它所承载的教育价值与文化价值、课程价值与学生核心素养的发展一脉相承。因此，进行楹联文化传承与发展，是提高素质教育发展水平、提升学生核心素养的迫切需要。

所谓楹联是指写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。字数多寡无定规，但要求对偶工整，平仄协调，是一字一音的集哲理与文化于一身的中华语言独特的艺术形式。楹联也叫对联、对子，可根据不同的场合和情景的不同来界定称谓，如春联、赠联、寿联、喜联、嵌名联等。

楹联教育教学则是从文化的传授与继承、发展的立场出发，通过精心选择适合学生知识水平的楹联内容，设计符合审美情趣的楹联文化设施，开发适合学生心理特征的楹联课程，举办学生喜闻乐见的楹联文化活动，营造富有民族特色的传统文化载体，建立起的学校学生所应学习的楹联知识、技能、方法，感知楹联魅力，喜欢楹联、热爱并传承中国传统文化的教育教学体系。

【主体】

一、楹联文化传承的历史背景研究

楹联出现的历史源远流长，然而对楹联的研究却相对滞后，唐代虽已出现楹联，但对其研究很少，只在唐宋人的笔记中有零星的点评。明代话本小说总集《绣谷春容》中收录了赤心子的《奇联摭萃》；《燕居笔记》的第六卷收录了冯梦龙的《金声巧对》，他们虽对楹联作了研究论述，但都不是专集。清代汪陞的《评释巧对》可以说是第一个专门谈论楹联的专集，可是影响不大。

直至清代梁章钜和梁恭辰父子，陆续出版《楹联丛话》《楹联续话》《楹联三话》《楹联四话》《楹联剩话》等“梁氏系列联话”使楹联有了理论研究与专论著作。继梁氏父子之后有吴恭亨，他撰写的《对联话》上承《楹联丛话》，收集了清道光至民国初的大量楹联作品，在楹联的创作理论方面有些精辟论述，强调楹联创作必须重视思想内容和意义。还强调内容要“切”，对仗要“工”，语言要“新”，构思要“奇”。这一时期的其他联书还有《春联大观》《明清楹联书法集萃》《笠翁对韵》等。

当代楹联的发展在中国楹联学会的积极倡导下有新的成果，涌现出大量楹联专著。如中联组织自下而上编纂的“四库全书”式的《中国楹联集成》，顾平旦、常江、曾保全主编的富有实用价值的《中国对联大辞典》，谷向阳主编的《中国楹联大典》、《中国对联概论》，王庆新主编的《中国当代联坛千家论典》，余德泉主编的《对联通》《对联纵横谈》《古今绝妙对联汇编》等，龚联寿主编的《中华对联大典》，常江主编的《中国对联谭概》，戴本恒主编的《对联艺术探微》，罗维扬主编的《中华对联写作》等。1982年，陕西楹联家林随喜出版《漫话对联》一书，时隔二十年后的2009年，西安财经学院教师严海燕出版《对联通论》，该书是我国第一部以“通论”命名的楹联理论专著，首次论述了“守制联”，对楹联文体学建设产生积极作用。这些论著对楹联的起源、发展过程、特点及如何创作欣赏等进行了深入的研究，初步建构了楹联学的理论体系，使楹联的理论研究不再是薄弱环节，但这些论著更多的是侧重于纵向的论述和楹联辑录，缺少横向的与其他学科的比较研究。

二、楹联文化传承的教育意义研究

楹联蕴含的深厚文学价值、思想价值、传承价值及其生动的艺术表现力与生命力，一直为广大人民群众所喜爱，是中华民族独有的经典国粹艺术，亟待继承与弘扬。有关楹联文化传承与教育教学方面的研究主要集中在楹联作为我国传统文化有着不可忽视的教育意义上，柳红玲的《论楹联与我国传统文化的继承发展》、张国民的《论楹联在传统人文中的地位和作用》中系统论述了楹联文化在我国传统文化中具有独特的历史地位以及它多方面的社会效用，真实而客观地反映着中华民族多元化的文化价值取向和优秀人文品格，并充分肯定了楹联文化在现代社会依然具有不可无视的重要传承价值，对普通民众的思想、审美、交际等生活的方方面面有着深刻的影响。建议对于楹联文化的发传承应立足现代传统文化传承中遇到的问题和瓶颈，与时俱进，从实际出发，着力挖掘广泛的楹联文化历史资源，同时妥善处理好继承与批判的关系，力求兼收并蓄。

而楹联文化在基础教育中的地位和作用，所产生的教育意义更是无可争议的。早在中国古代漫长发展的蒙学教育中就有迹可循，现代社会也应该看到楹联文化在青少年基础教育中的积极作用并鼓励倡导。柳红玲的《论楹联与我国传统文化的维承发展》中指出，传承中国优秀传统文化要切实贯彻执行力，脚踏实地地落实在我国基础教育的改革实践中去，切忌光喊口号、泛泛而谈。此外，学者蔡冲春的《开展楹联教育，传承楹联文化》是一篇关于2006年中国楹联学会教育工作会议在白山市召开的新闻报道，报道中详细记录了此次会议精神，即倡导大力开展楹联文化教育，特别是中小学楹联文化传承实践，旨在让化会上更多 的民众能够重新审视楹联、让青少年知晓楹联文化，包括楹联的性质、功能、内 涵等，通过建立楹联文化教育基地、培养与建立楹联文化教师队伍、编撰楹联文化教材等途径，在青少年中普及楹联文化，传承国粹经典。孙锋在其《普及楹联基础教育应从中小学抓起》中提出，近些年人们在使用楹联中出现的错误等尴尬局面，说明人们在日常撰联、写联、用联中对楹联基础知识了解和掌握很少；同时，上个世纪的中小学课本中就很少涉及楹联知识，中小学课本中涉及楹联知识的内容更是少之又少，就2001苏教版的小学语文教材中仅有《春联》一课较为系统地阐明了字数相等、词类相当的联律特点。由此可见，楹联课程进校园已经迫在眉睫。楹联的普及应该像电脑的应用一样从娃娃抓起，从中小学生抓起，使他们对中华优秀文化瑰宝不再陌生，以解决后继无人的文化断层之忧。

三、楹联文化传承的学科建设研究

一直以来，楹联都没有建立起相应的学科机制，对其研究也是楹联爱好者自发而为，而且存在重创作、轻研究的问题。由于楹联独特的民族性，国外至今没有楹联及其母语的相关研究，从事楹联研究的学者主要集中在国内，而且青黄不接。楹联真正进入学术殿堂升级为学科建设的高度始于2001年中南大学教授余德泉设立楹联学研究所，2002年招收第一个楹联硕士研究生鲁晓川。余德泉教授说：“招收楹联专业的硕士研究生不仅结束了楹联仅在民间发展的历史，使之正式登入大雅之堂，而且使得对联学科得以确立，使其发展后继有人。”鲁晓川的毕业论文《雅切——梁章钜对联批评的核心范畴》认为梁章钜的《楹联丛话》系列体现出以“雅切”为核心范畴的对联批评，有政治、学术、诗学的深刻思想渊源，并强调了楹联文体“装饰性”“实用目的性”和“趣巧性”三个突出特征。虽然楹联学科仅在中南大学有硕士点，但随着楹联文化的影响逐渐增大，其他学校硕士生也有相关研究。第二个研究对联的硕士生是南昌大学人文学院的张小华，她的硕士毕业论文《论曾国藩对联》从内容、艺术、格律上对曾国藩的楹联进行了探讨。2009年，内蒙古大学汉语言文字学专业王金凤的《对联艺术的继承和发展》对楹联艺术的起源、发展、种类、构成形式、修辞手段和艺术特点分别做了细致梳理，并阐释了楹联艺术得以继承发展及深受人们喜爱的原因。为了使对联学后继有人，2011年余德泉教授又收下杨茁、梁大宏、谌业海、碧云、阳光、彭晓柒、杨臣良、黄去非八位弟子，希望将自己的一生之学传给他们，让楹联学发扬光大。

山西省运城市闻喜县晋华实验学校的楹联文化课教师党晓明在其《致教育部 的一封信—关于把楹联教学列入中小学课程的建议》中提出该校作为“中国楹联教育基地”，在楹联文化传承的教育教学过程中有几点经验总结：一是把学生的思想素质教育融入学校楹联文化教学之中；二是将楹联文化教学工作渗透于语文教学之中；三是联合当地其他中小学共同组织与开展形式多样、贴近生活的楹联文化实践活动。党晓明老师在这封信中言辞恳切地建议教育部应将楹联文化教育 正式列入中小学课程中去，满足各阶段各年级的实际需求及成长需要，在青少年 队伍中传承楹联这一祖国优秀的传统文化。

四、学校传承楹联文化的现状研究

近年来，随着国家对楹联文化传承与教育教学的重视，全国许多地区的中小 学纷纷开展了楹联文化传承活动，包括楹联文化方面的校本课程，学者孙立在其发表论文《开发楹联校本课程，推进民族精神教育》一文中也指出中学开发楹联校本课程并使之与培育民族精神教育相结合是传承中华优秀民族文化瑰宝、树立正确的世界观的有效途径。

甘肃省古浪县定宁中心小学于2009年起开发实施了《对联文化》校本课程，并组织编写了《对联文化》校本教材。在该校教师蔡鹏川、杨万鹏的《<对联文化>校本课程开发的实践与反思》一文中从农村学生实际生活的角度指出对联在农村生活中具有广泛 的实用性，因此当地的农村小学的大部分学生对楹联文化有着浓厚的兴趣，喜欢学习楹联知识、并擅于运用在自己的实际生活中。该作者认为《对联文化》校本课程是探索适合农村小学校本课程建设的有效途径；同时指出该校在校本课程开发中存在的诸如校本课程的评价方式单一、课堂教学形式较单一、课程管理不力、课程更新不够、教师热情不足等问题。

江苏省太仓市新区第三小学从2012年初成立题为《“楹联文化”校本课程资源开发途径的研究》的教师课题组，该校旨在通过对该课题系统、深入、全面的调查研究，探究出能够有效转变解决当前学校在校园文化建设中存在的“楹联文化”特色不足、各年级语文、历史等课程教学中优秀民族文化内容不丰富、校园文化实践活动形式单调等状况，力图通过对楹联文化校本课程的开发与实施， 逐步培养学生对优秀传统文化的喜爱，加深学生对楹联文化的了解。

湖北省宜都市从2014年春季学期开始，当地许多中小学纷纷根据自身发展情况广泛升展校园楹联文化传承的教育，以陆城一小为代表，该校开发并实施了名为《中华楹联》的校本课程，将“对联进校园，文化浸心田”作为整个学校楹联文化传承的教育主题。宜都市中小学楹联文化传承是将课堂教学与课余活动相结合，在课程设置上既有将中华楹联纳入选修课中又有将其作为主修课程进行教学；在课余活动方面，通过丰富多样的楹联文化赏析与创作活动，重视对学生思维方法、民族精神的训练及培养，这些举措不仅丰富了学生的课余生活，也有利于当地特色文化资源的开发与保护。福建晋江东石金山小学自2006年起将楹联教学引入课堂，第三辑校本教材《楹联启蒙》已于2012年完成编撰，该教材结合多年教学经验，将楹联完整的知识结构和基本素材作为教学基础，结合大量的示例练习和播联故事，用通俗易懂的教学方法，既方便学生学习也方便老师教学工作的开展，有很强的操作性。

福建师范大学的邱齐的硕士毕业论文《楹联艺术的校本课程开发》，是以福建武平县十方中学楹联艺术校本课程为个案研究对象，从课程开发的理论背景、基本原则和程序模式；实施、管理与评价三个方面对该校楹联艺术校本课程开发进行分析研究，为楹联艺术校本课程的开发提供了框架。其在文中指出，楹联艺术校本课程对于学生成长、教师发展、学校建设、国家教育四个方面都有着不可小颇的作用。首先楹联艺术校本课程有利于提高学生的学习兴趣，促进学生全面 发展；其次也在某种程度上有利于提于教师的专业素质及职业修养；再次楹联文 化本身也丰富了学校的课程安排，有利于学校特色办学的创建；最后楹联艺术校本课程有助于填补国家课程的缺陷，促进教育事业的发展。

综上所述，前人的研究主要集中在楹联文化作为优秀传统文化的教育价值、楹联基础教育的重要意义以及楹联文化校本课程等方面，存在理论架构还不够系统完备，辐射作用不够鲜明等问题。

五、楹联文化传承的学科融合研究

楹联作为传统语文教学的重要手段，在我国学校教育中有一千多年的历史。楹联与语文教育有着密切的联系，从古至今，很多教育专家学者都论述过楹联对语文教育的作用。

其中教育专家学者大多从理论层面论述楹联对语文教学的作用，着力于专项的属对练习来促进学生多方面的语文能力提升，为楹联与语文教学的发展做出积极贡献。清代儿童教育家崔学古是较早论述楹联对语文教学功用之人，他在《幼训》中介绍指导属对的经验时说：“一曰训字……一曰立程……一曰增字，以此类推，自一字可增至数字，为通文理捷径。”原北大校长蔡元培在《我在教育界的经验》中说：“对课与现在的造句法相近。大约由一字到四字，先生出上联，学生想出下联来。不但名词要对名词，静词要对静词，动词要对动词，而且每一种词里面，又要取其品性相近的。……这一种功课，不但是作文的开始，也是作诗的基础。”国学大师陈寅恪也非常重视楹联教育，将其作为 1932 年清华大学新生入学考试的国文试题，以“孙行者”为上联征求下联。1933年他在《学衡》杂志发表《与刘叔雅论国文试题书》对楹联的功能及特点又予以说明，以平众议，指出对对子有四种功能：可以测验应试者，能否分别虚实字及其应用，能否分别平仄声，可以测验读书之多少及语藏之贫富，可以测验思想条理。同时还指出，“对对子”是最有关中国文字特点，最能测验对语文规律理解的方法，所对不逾十字，已能表现中国语文特性之多方面。其中有与高中卒业应备之国文常识性观者，亦有汉语汉文特殊优点之所在，可藉以测验高材及专攻吾国文学之人，即投考国文学系者。最为关注楹联这一传统语文教学方法之人莫过于语文教育家张志公。他在《传统语文教育教材论》中有专门章节论述属对教学这种方法，提出“属对是一种实际的语音、语汇和语法训练，同时包含修辞训练和逻辑训练的因素。可以说，是一种综合的语文基础训练。属对教学作为一种基础训练的方法大有可取之处，能够通过实践，灵活地把语法、修辞、逻辑几种训练综合在一起，并且跟作文密切结合起来，这一点很值得作进一步研究。”他认为属对教学是一种综合的语文基础训练方式，非常看重这种教学方法，因此，当今语文教学应重视和借鉴这一传统语文教学形式。

语文教师的研究大多出现在21世纪之后，因为楹联教学有巨大的语文教育价值，许多语文教师都从楹联自身的特点及楹联的语文教育功能来阐述楹联在语文教学中的意义。孙宁的《对联在语文教学中的意义》中谈到：对联教学可以体现语文学科的人文性和工具性；对联教学可以体现师生平等的主体地位和主体关系；对联教学可以促进学生多种能力的综合培养。郭孟华认为楹联有三点现代语文教学功能：蕴含丰富的传统文化价值，可以培养学生的语文素养和人格素质，可以提高学生的鉴赏能力和写作水平。黄玉珍的《对联的语文教学功能初探》认为楹联的构成要素离不开语文的基本内涵，在语文教学课堂中介绍楹联，使学生了解佳话故事，可以激发学生的学习兴趣；课外搜集楹联，能够拓宽语文知识范围沟通课内外语文知识；还可以从汉字的特点及修辞角度品评楹联，增强学生的鉴赏能力和提高语文素养。另外，还有一些文章论及楹联在语文教学中的功用，如张小娟的《对联在语文教学中的运用价值》、林隽的《对联课程资源之开发与利用浅探》、周晨的《利用传统精粹进行语文教学》、彭小明的《对联与现代语文教学》等。这些文章大多从理论层面上整体论述楹联在语文教学中的功用，实践层面的探析不够深入。

但也有许多语文教师积极主动将新课改的理念与楹联这一传统文化相结合，从自身教学实践出发对楹联在语文教学中的运用方法进行有益的尝试。许志松的《妙用对联巧学语文》谈到了如何巧妙的将楹联艺术引入语文课堂，借助楹联的特点学习汉字、修辞和语文课文。方启仁在《对联在语文教学中的渗透》提到楹联可以通过导语、语文教学分析、课堂教学总结在语文教学中进行渗透。邓政阳的《有效运用对联无线融入国粹》论述更为独到，指出语文课堂上用楹联要有针对性和指向性，在介绍作者时要力求全面，介绍课文时力求文题兼顾，导课时力求与课文衔接，穿插拓展时力求与课文相关，总结时要景人合一，同时也要注意学生学习后的有效体现。再如李景兴的《小学对联教学“四步法”》、刘英民的《如何让对联走进课堂》、杜尚昆的《借助诗词、对联创作 打造文化课堂》等等，这些文章都可以看出语文教师将楹联融入到语文教学的努力探索，但这些研究的范围略微狭窄，对楹联在语文教学中的运用研究缺乏全面性和系统性。

还有少数教师对语文教材中出现的或是隐藏在课文中的楹联进行论述，这类研究较少，如安文杰的《高中语文新教材教学初探》、邱文华的《人教版第四册课文对联欣赏》、李兴茂的《学“对联”写对联——<滕王阁序>教学一例》等。

由于学科性质的限定，目前楹联教育教学与课堂教学的融合力度依旧不够，需要寻求更为适切的角度，力求让楹联文化得到更广泛、全面的传承。

六、楹联文化传承的德育功能研究

楹联不论是形式内容还是文化内涵，都能丰富学生的情感，陶冶学生的情操，让学生树立正确的世界观、人生观和价值观。因此楹联文化在德育方面的作用也是不可小觑的，不少德育工作者也积极展开相关研究。巧宜的《把楹联引入教学活动》讲述了自己从教40年的宝贵经验是将楹联作为美育渗透的手段，创造了诗化教学的氛围和灵动教学的契机，从引联入课、以联带班两个方面分享了他楹联教学设计过程，提出用楹联教书育人的两点收获，不仅使得学生对课本基础知识的理解更加深刻，而且有效引导学生对文、史、哲方面相关的知识融会贯通，能够做到举一反三、触类旁通。丁德山的《“楹联文化育人”特色文化建设活动的科学实践与思考》是江苏省洒洪县朱湖实验学校为例，阐述了楹联文化传承与教育对于该校特色办学的重要作用，不仅引导学校踏实髙举素质教育的 发展大旗，积极落实课程改革，使该校创建出“楹联文化育人”的办学模式，同时促进了师生的健康可持续发展。钟来全在其《传统文化育人途径实现的几点思考》一文从传统文化广阔的内涵性特征为出发点，系统阐述了当前我国优秀传统文化育人的立种现实渠道分别为现代化、地方化、无形化，即传统文化传承要努力做到因时制宜、因地制宜，与时代性与教育的长期性相结合，同时指出楹联文化中包含的优良思想政治教育资源，学校教育者需要开发并运用到现代的思想政治教育中。

小结：

楹联与教育同步是大势所趋。学校要站在传承中华优秀传统文化的时代背景下，从学生素养发展的视角出发，探索建立楹联文化传承的工作机制、课程体系和策略方法，将楹联赏析、积累、运用、创作有机融合在学科教学、德育美育、语言文字和校园文化中，传播楹联基因，厚植文化素养。

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一、著作类

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